Православие что означает слово экзегет

Значение слова «экзегет»

ЭКЗЕГЕ’Т [зэ], а, м. (спец.). Специалист по экзегетике.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

экзеге́т

1. специалист по экзегетике, богослов, занимающийся толкованием библейских текстов ◆ Один его клиент на острове Наксосе в пьяном виде убивает его раба; так вот, хозяин, прежде чем отплатить ему равным, отправляет в Афины доверенное лицо, чтобы узнать от эксегета, как ему поступить. Ф. Ф. Зелинский, «Религия эллинизма»

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: пружинистый — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Синонимы к слову «экзегет&raquo

Предложения со словом «экзегет&raquo

Сочетаемость слова «экзегет&raquo

Понятия, связанные со словом «экзегет»

Псевдоэпиграфические сочинения, в современной текстологии также псевдэпиграфы (от др.-греч. ψευδής — ложный, обманчивый + др.-греч. ἐπι-γρᾰφή — «надпись») — тексты, приписываемые какому-либо лицу, не являющемуся их настоящим автором, — как правило, хорошо известному ритору, церковному либо общественному деятелю. Традиция ведёт начало с античности. Так, например, известны сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту (о нём упоминается в Библии, Деян. 17:34), спутнику апостола Павла в Греции, впоследствии.

Отправить комментарий

Дополнительно

Предложения со словом «экзегет&raquo

Хотя до последнего времени большинство экзегетов сходилось на том, что датировка св.

Нельзя оставить без внимания и важные работы экзегетов – французов или пишущих на французском языке.

Разрешить же эту новозаветную загадку экзегеты пока не смогли.

Источник

Экзегетика

Экзеге́тика (от греч ἐξήγησις тол­ко­ва­ние, изъ­яс­не­ние; ἐξηγητικά — книги, объ­яс­ня­ю­щие раз­лич­ные рели­ги­оз­ные пред­меты) – раздел бого­сло­вия, зани­ма­ю­щийся истол­ко­ва­нием смысла Свя­щен­ного Писа­ния.

Необ­хо­ди­мость экзе­ге­тики свя­зана со смыс­ло­вой мно­го­мер­но­стью биб­лей­ского текста. Глу­бо­кое пони­ма­ние биб­лей­ского текста тре­бует чет­кого выяв­ле­ния его сим­во­ли­че­ских, алле­го­ри­че­ских, бук­валь­ных и иных смыс­лов.

Если Гер­ме­нев­тика изу­чает сами методы истол­ко­ва­ния этих смыс­лов, то экзе­ге­тика сосре­до­та­чи­ва­ется на самом содер­жа­нии текста, на воз­мож­ных вари­ан­тах тол­ко­ва­ния. При этом пони­ма­ние биб­лей­ского текста под­ра­зу­ме­вает не при­дачу тексту новых смыс­лов, а пра­виль­ную рекон­струк­цию исход­ных, сооб­щен­ных чело­ве­че­ству Боже­ствен­ным Откро­ве­нием.

Экзе­ге­тика пред­по­ла­гает пости­же­ние Свя­щен­ного Писа­ния в его глу­бине и свя­то­сти. Поэтому выда­ю­щи­мися экзе­ге­тами Цер­ко­вью при­знаны Святые Отцы, засви­де­тель­ство­вав­шие истин­ность своего ком­мен­та­рия Библии высо­кой духов­ной жизнью в Боге. Осно­ва­ние пра­во­слав­ной экзе­ге­тики – свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция истол­ко­ва­ния биб­лей­ского текста, в связи с чем экзе­ге­тика тесно свя­зана с пат­ри­сти­кой. Пра­во­слав­ная экзе­ге­тика явля­ется свя­то­оте­че­ской (пат­ри­сти­че­ской) экзе­ге­ти­кой.

Основ­ные прин­ципы пат­ри­сти­че­ской экзе­ге­тики заклю­ча­ются в сле­ду­ю­щих момен­тах:

Есть вещи, кото­рые мы можем понять лишь в свете учения Церкви: Свя­щен­ное Писа­ние сле­дует пони­мать разу­мом Церкви, разу­мом Хри­сто­вым, потому что Цер­ковь не меня­ется; в своем внут­рен­нем опыте она про­дол­жает жить той же жизнью, какой жила в первом веке; и слова, ска­зан­ные в Церкви Павлом, Петром, Васи­лием или дру­гими, всегда сохра­няют свое зна­че­ние.
Так, после пред­ва­ри­тель­ного вос­при­я­тия на нашем соб­ствен­ном, совре­мен­ном языке мы должны обра­титься к тому, что пони­мает под этим словом Цер­ковь; только тогда мы можем быть уве­рены в смысле дан­ного текста и имеем право начать думать и делать выводы”.
мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний

Много в Свя­щен­ном Писа­нии встре­ча­ется таких мест, кото­рые истол­ко­вы­ва­ются даже вели­кими мужами разума и рас­суж­де­ния разно, однако не в уни­чи­же­нии свя­щен­ным пред­ме­там, а по слож­но­сти жизни и обсто­я­тельств.
прп. Нек­та­рий Оптин­ский

Источник

Святооте́ческая экзеге́за

Святооте́ческая экзеге́за, или патристическая, толкова­ние Библии св.отцами и учителями Церкви.

В православной традиции отцами и учи­телями принято называть священномучеников, святителей и подвижни­ков, в своих трудах наиболее полно вы­разивших сущность церковного*Предания. В большинстве своем это писатели древнехристианского и раннесредневекового времени, хотя к числу св.отцов относят и некоторых писателей последующих эпох. Святоотеческое наследие является ос­новополагающим в области православной догматики, аскетики, *богослужения, каноники и библеистики.

Хронологически история Святоотеческой экзегезы делит­ся на два больших периода: античный (1–5 вв.) и византийско-русский (6–19 вв.). В свою очередь, в ан­тичном периоде различают две эпохи: доникейскую, или раннехристианскую (конец 1– начало 4 в.), и классическую, или «золотой век» церк. письменности (начало 4 – начало 5 в.). Существуют и дру­гие периодизации истории святоотече­ской литературы. Так, например, архиепископ *Филарет (Гумилевский) насчитывает 5 ее пе­риодов:

а) время Мужей Апостольских и апологетов (70–312),

б) время христологических споров (312–620),

в) время ико­ноборчества (620–850),

г) поздневизан­тийский период (850–1453),

д) время после падения Византии.

Следует отметить, что в православной традиции отцами Церкви называются святые писатели, а учителями – те, кто не был канонизирован. В католической же традиции отцами называют христианских пи­сателей до 8 в., а последующие имену­ются учителями Церкви. Обычно в богословской и исторической науке термином «патристика» обозначают творения св. отцов и учителей античного перио­да. Ниже будет дан обзор Святоотеческой экзегезы именно этого времени, а о других периодах см. статьи: *Греческая библеистика; *Русская библеистика.

Отцы Церкви не были первыми тол­кователями Писания. В какой-то мере они использовали труды иудейских комментаторов (в частности, *Филона и *Иосифа Флавия) и экзегетические прие­мы античных авторов, толковавших древнюю греко-римскую литературу (см. об этом в труде *Хэтча «Влияние греческих идей и обычаев на христианскую Цер­ковь»). Но главными источником Святоотеческой экзегезы был ду­ховный опыт св. отцов, мысль которых была просвещена молитвой и подви­гом.

Кроме непосредственно экзегетиче­ского, герменевтического, догматиче­ского и назидательного значения, на­следие Святоотеческой экзегезы играет немалую роль и в текстологии Священного Писания. Библей­ские цитаты из творений отцов и учи­телей Церкви важны для изучения ис­тории священного текста и его передачи, по­скольку эти творения могут быть точно датированы и помогают устано­вить древние варианты чтения. В библейской текстологии принято пользоваться критическими изданиями св.отцов, посколь­ку в прочих изданиях их цитаты часто перефразированы. Примером собра­ния ранних святоотеческих цитат является «Синопсис» Четвероевангелия *Аланда (1964). Однако полного собрания всех патристических цитат из Библии еще не существует. Даже 16-томный рукописный «Index Patristicus» английского богослова Уильяма Бэргона (1814­88), хранящийся в Британском музее, не может считаться исчерпывающим, хотя и содержит 86 489 цитат.

1. Доникейский период. Отцы и учители Церкви, жившие в период, не­посредственно примыкающий к веку апостолов, именуются *Мужами Апо­стольскими, или Апостольскими отца­ми (конец 1– 1-я половина 2 в.). От них не дошло последовательных толкований библейских книг, но в полемике с язычест­вом, гностицизмом и *иудаизмом они затрагивали многие экзегетические проблемы. Их творения содержат древнейшие сведения о происхождении священных книг и их канонизации (свт.*Климент Рим­ский, сщмч.*Игнатий Антиохийский, *Гегезипп, *Папий, сщмч.*Поликарп Смирнский и другие).

Полемический характер носили и писания апологетов 2–3 вв. (св.*Иустин Мученик, *Татиан, свт.*Феофил Антиохийский, свт.*Ириней Лион­ский и другие), которые боролись с гности­цизмом, учением *Маркиона и другими ере­сями. Важные сведения о *каноне со­держатся в уцелевших фрагментах апологета *Мелитона Сардийского.

Отдельным библейским темам посвящены труды *Климента Александрийского и сщмч.*Мефодия. Одним из первых комментаторов Писания, толкования которого дошли до нас, был свт.*Ипполит Римский. Основу научной (историко-филологической, текстуальной и бого­словской) Святоотеческой экзегезы заложил преемник Кли­мента Александрийского *Ориген. От него ведет начало *критика библей­ская, и его труды оказали большое влияние на ее дальнейшее развитие. Ориген был представителем *александрийской школы экзегезы, отдававшей первенство *аллегорическим методам толкования Библии. На­против, *антиохийская школа экзегезы, основанная сщмч.*Лукианом, предпочитала историческое, бук­вальное толкование.

2. Классический период. В этот период антиохийское направление имело наибольшее число сторонников. Среди них *Диодор Тарсийский, *Евсевий Эмесский, *Полихроний Апамейский, свт.*Иоанн Златоуст, свт.*Кирилл Александрийский, блж.*Феодорит Киррский, прп.*Исидор Пелусиот и другие. К той же школе отно­сится и *Феодор Мопсуестский, бого­словские теории которого были позднее осуждены Церковью. По своим исход­ным установкам к антиохийской шко­ле близки сирийские школы Нисибина и Эдессы (прп.*Ефрем Си­рин, *Раббула и другие. Первый труд по введению в Священное Писание принадле­жит сирийскому монаху *Адриану Антиохий­скому, автору самого термина *«исагогика».

Классиком латинской Святоотеческой экзегезы счи­тается блж.*Иероним, усвоивший филологические и критические методы Оригена. Элементы аллегорической экзегезы были введены на Западе свт.*Иларием Пиктавийским, свт.*Амвросием Медиоланским и *Евхерием Лионским. Итог античной латинской Святоотеческой экзегезы был подведен блж.*Августином, который предпринял попытку точно сформулировать пра­вила библейской герменевтики.

3. Основные принципы Святоотеческой экзегезы. С начала 2 в. перед отцами и учителями Церкви встали две задачи: а) сформулировать догматические и нравственные истины христиан­ства на языке своего времени и б) рецептировать элементы тогдашней гре­ко-римской культуры для толкования церковного вероучения и Библии. Выполне­нию этих задач немало способствова­ли энциклопедические знания, которыми об­ладало большинство св.отцов. Будучи выдающимися представителями античной культуры 3–4 вв., они своим образованием значительно превосхо­дили современных им языческих фи­лософов и писателей.

Несмотря на различие школ, мето­дов, интерпретаций текста и частных мнений св. отцов, можно выделить 10 основных принципов, свойствен­ных Святоотеческой экзегезе.

а) Вера в *боговдохновенность Библии является общим и незыбле­мым убеждением всех св. отцов. Уже первый по времени из Мужей Апо­стольских, свт. Климент Римский, на­зывает Писание «истинными глагола­ми Духа Святого» (1-е Послание к Коринфянам 45).

б) *Богочеловеческий характер Священного Писания. Это понятие утверди­лось в святоотеческой библеистике не сра­зу. Ранние церковные писатели еще склоня­лись к *вербализму. Но уже в 3 в. свт.*Дионисий Великий, сравнивая Ин. и Откр., недвусмысленно указал на роль священных писателей как авторов, со свойственными им особенностями языка и способами выражения. С 4 в. св. отцы более не сомневались в том, что Библия есть одновременно и Сло­во Божье, и слово человеческое. В частности, блж. Иероним замечал, что «Иеремия кажется грубым в сравне­нии с Исайей и Осией», т.е. признавал зависимость литературной формы библейских книг от индивидуальных особенностей их ав­торов.

в) Библия как часть Священного Преда­ния Церкви. Для Святоотеческой экзегезы Евангелие явля­ется церковной книгой по преимуществу, которой предшествует живое апостоль­ское слово, восходящее к Самому Гос­поду Иисусу. Так, отвергая спекуляции гностицизма, свт. Ириней Лионский ссылался на «предание, которое проис­ходит от апостолов и сохраняется в церквах чрез преемство пресвитеров» (Против ересей, III,2,2). От Иисуса Христа и апостолов Церковь принима­ет и авторитет Ветхого Завета. Для того чтобы от­делить подлинное Предание от «пре­даний человеческих», необходимо, по учению св. отцов, ориентироваться на Библию. Свт. Кирилл Иерусалимский в связи с этим писал: «Не верь даже мне, когда говорю тебе просто, если не будешь иметь доказательств моих слов из Писания» (Огласительное поуче­ние, IV, 17), а свт. Иоанн Златоуст в 4-й Беседе о Лазаре восклицает: «Хо­тя бы мертвый воскрес, хотя бы ангел сошел с неба – более всего должно ве­рить Писанию».

г) *Единство Библии. На попытки иудаизма, гностицизма и Маркиона от­сечь Новый Завет от Ветхого, Святоотеческая экзегеза от­вечает исповеданием веры в единство Духа Божьего, вдохновившего авторов обоих Заветов. Различие Заветов, со­гласно св. отцам, обусловлено посту­пательным характером *истории спа­сения, в ходе которой христианская Церковь ста­новится новым Народом Божьим. Ветхий Завет был преддверием, *прообразом, подго­товительной ступенью к Откровению Богочеловечества. По словам блж. Августина, оба Завета связаны генетиче­ски и типологически. «Новый Завет сокрыт в Ветхом, Ветхий – раскрыва­ется в Новом» (Беседа на 1Кор.6 ).

д) Христоцентризм Святоотеческой экзегезы. Отцы Церк­ви всегда руководствовались словами Христа Спасителя: «Исследуйте Писа­ния, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» ( Ин.5:39 ). Это свидетельство св. отцы находили во всей Библии, от первых ее страниц до последних. Оно выражалось не только в описании жиз­ни и учения Христа, но и в ветхозаветных пророчествах, прообразах, в приготов­лении людей к приходу Избавителя.

е) Нераздельность познания Биб­лии и духовной жизни. Все св. отцы учат, что чтение и изъяснение Слова Божьего требует молитвенного подви­га и очищения сердца. Значительная часть патристических толкований есть за­пись бесед и проповедей, имевших це­лью пробудить и укрепить в людях ве­ру и желание жить по вере (нередко эти беседы предназначались для гото­вящихся к крещению). Святоотеческая экзегеза никогда не ограничивалась историческими или литературными ас­пектами Писания: она была продолже­нием апостольского благовестия, хотя и не пренебрегала научной стороной экзегетики.

ж) *Полисемантизм Библии. Почти все св. отцы, к какой бы школе они ни принадлежали, настаивали на том, что библейский текст многопланов, что он имеет несколько смысловых измерений. Если од­ни толкователи делали ударение на иносказательном смысле, а другие – на прямом, это не значило, что они ис­ключали другие семантические пласты Писания. В Беседе на 46 псалом свт. Иоанн Златоуст подчеркивал: «Иное в Писании должно понимать так, как говорится, а иное в смысле пе­реносном; иное же в двояком смысле, чувственном и духовном».

з) *Жанры литературные и особен­ности *поэтики библейских книг от­мечались преимущественно св. отцами классического периода, но еще Ориген определил литературную форму Песн. как «эпиталаму», т.е. брачный гимн. Блж. Иероним пытал­ся связать библейскую поэзию с законами ан­тичной поэзии («Предисловие к Книге Иова»). Свт. Григорий Назианзин, бу­дучи сам поэтом, отмечал в Библии на­личие многообразных литературных приемов. Так, он подчеркивал, что «Писание часто олицетворяет многие даже и без­душные вещи, например: “говорит мо­ре” то-то и то-то (Исайя.23:4), и “безд­на говорит: не во мне она” ( Иов.28:14 ); также “небеса” представлены “пропо­ведующими славу Божию”» (Слово 30. О богословии).

и) Плюрализм святоотеческой исагогики. Отцы Церкви не догматизиро­вали вопросы о датировке и *авторстве священных книг. На этот счет они выска­зывали самые разнообразные предположения. Например, если Ориген относил Книгу Иова к домоисеевой эпо­хе, то блж. Иероним приписывал ее са­мому Моисею. В *Синопсисе свт. Афа­насия Великого сказано: «Начиная с книги Навина даже до книги Ездры, не вся теми написана суть, их же надписанию имут». Свт. Дионисий Великий сомневался в происхождении Ин. и Откр. от одного свящ. писателя. *Тертуллиан приписывал Евр. апостолу Варнаве, а Ориген считал его *атрибуцию во­просом открытым.

к) Применение научных данных и методов в библеистике также ведет свое начало со святоотеческого периода. Многие св. отцы и христианские писатели их времени обращались к историческим внебиблейским источникам, в т.ч. к трудам Фи­лона Александрийского, Иосифа Фла­вия, греко-римских писателей (Евсе­вия Кесарийского, блж. Августина и других). Ориген и блж. Иероним использо­вали в библейской текстологии и филологии результаты античной науки. При осве­щении космогонических проблем, связан­ных с *Шестодневом, свт. Василий Ве­ликий и другие комментаторы обращались к исследованиям древних естествоис­пытателей и философов.

Святоотеческая экзегеза стала источником для византийской и русской православной библеистики, а на За­паде – для *схоластической средневековой экзегезы. Начиная с раннего Средне­вековья толкователи создавали об­ширные компиляции из патристических комментариев (см. статью *Катены). Многие элементы святоотеческой экзегезы вошли в христианское бо­гослужение. Основные герменевтиче­ские принципы, выработанные в пат­ристике, и поныне остаются фундаментом православного богословия, в т.ч. и *православной библеистики.

■ Начиная с 1843 МДА стала издавать «Творения Святых Отцев в русском пере­воде»; КДА с 1891 издавала «Библиотеку творений Св. Отцев и Учителей Церкви Западных». Подвижнические писания, со­бранные в «Добротолюбии», в пер. свт.*Феофана (Говорова), вышло несколько изданий в 5 томах с указателем (М.,1895–1913 3 ) и одно зарубежное. Кроме этих собраний, на рус. языке существует несколько антологий: прот. Благоразумов Н.В., Святоотеческая хрестоматия, М.,1895; *Ловягин Е.И., Избранные места из греческих писаний св. Отцев Церкви до IX в., СПб.,1884–1885, ч.1–2; Памятники византийской литературы IV-IX веков, под ред. Л. А. Фрейберг, М.,1968; Памят­ники средневековой латинской литературы IV-IX веков, под ред. М.Е.Грабарь-Пассек и М.Л.Гаспарова, М.,1970; Писания Св. Отцев и Учите­лей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, СПб., т.1–3, 1855­-1857; Писания Мужей Апостольских, пер. прот. П.Преображенского, СПб.,1895; Раннехристианские Отцы Церкви, Брюссель, 1978; Сочинения древних христианских апологетов, пер.П.Преображенского, СПб.,1895 2 ; Классическими западными изданиями отцов Церкви на языках оригиналов являются Греческая и Латинская Патрологии *Миня; «Сирийская патрология» под ред. Р.Граффена (Р.,1894–1926, t.1–3); «Грече­ские христианские писатели первых ве­ков» («Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte»), издание, начатое Берлинской Академией в 1897 (издание еще продолжается); «Христиан­ские источники» («Sources chrétiennes»), выходящие в Париже с 1942 под редакцией А.Любака и *Даниелу (это критическое издание с франц. пер. еще продолжается). Перечень изда­ний, выходивших под редакцией *Гарнака и других исследователей, а также переводы на но­вые европейские языки см. в «Патрологии» Дж. Квастена (Quasten J., Patrology, vol.1–3, 1962–1966).

● *Аверинцев С.С., Поэтика ранневизантийской литературы, М.,1977; его же, Византийская литература, ИВЛ, М.,1984, т.2; его же, Судь­бы европейской культурной традиции в эпоху пе­рехода от античности к Средневековью, в кн.: Из истории культуры Средних веков и Возрождения, М.,1976; он же и Соколов В., Патристика, ФЭ, т.4; Библейская космогония по учению Отцев и Учителей Церкви, СПб.,1898; Бычков В.В., Ви­зантийская эстетика, М.,1977; его же, Эстетика поздней античности II-III вв., М.,1981; Вильскер Л.Х., Сирийская литература, ИВЛ, М.,1984, т.2; Гусев Д., Чтения по патроло­гии, Каз.,1895, вып.1; Добросмыслов Д., Мнения Отцев и Учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом Законе Моисея, Каз.,1893; Дьяконов А.И., Типы высшей богословской школы в древней Церкви III-VI ве­ков, ХЧ, 1913, №4–5; Карсавин Л.П., Святые Отцы и Учители Церкви, Париж 1926 ; архим. Киприан (Керн), Золо­той век святоотеческой письменности, Париж, 1966; свящ. Колоссовский П., Патри­стика, ЖМП, 1977, №5; *Корсунский И.Н., Новозаветное толкование Ветхого Завета, М., 1885; Лосский В.Н., Очерк мистического богосло­вия Восточной Церкви, БТ, 1972, сб.8; Майоров Г.Г., Формирование средневековой философии. Латинская патристика, М.,1979; прот. Мейендорф И.Ф., Введение в святоотеческое богословие, Нью-Йорк, 1985 2 ; Н.И., Толкование ветхозаветных книг в период Мужей Апостольских, ЧОЛДП, 1893, кн.9; *Олесницкий А.А., Руководственные о Священном Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений святых Отцев и Учителей Церкви, СПб.,1894; Писарев Л.И., Очерк из истории христианского ве­роучения патристического периода, Каз.,1915, т.1; прот. Поликарпов Д.В., Толкова­ния Св. Отцев и Учителей Церкви и богослужебные песнопения на мессианские места Библии, СПб.,1914, вып.1; Попов И.В., Конспект лекций по патрологии, Серг.Пос.,1916 3 ; *Протопопов В.И., Библейские ветхозаветные факты по толковани­ям св.Отцов и Учителей Церкви, Каз.,1896; Сагарда Н.И., Древне-церковная богословская наука на греческом Востоке в пе­риод расцвета (IV-V вв.), СПб.,1910; Скворцов К.И., Философия Отцов и Учителей Церкви, К.,1868; прот. Соколов П.И., История ветхозаветных писаний в христианской Церкви от начала христианства до Оригена включительно, М.,1886; *Фаррар Ф., Жизнь и труды св. Отцев и Учителей Церк­ви, пер. с англ., т.1–2, СПб.,1902–1903; архиеп.*Филарет (Гумилевский), Историческое учение об Отцах Церкви, т.1–3, СПб.,1859; прот. Флоровский Г., Восточные Отцы IV века, Париж, 1931; его же, Византий­ские Отцы V-VIII веков, Париж, 1933; Altaner B., Patrologie, Freiburg, 1958; Chadwick H., The Early Church, Grand Rapids (Mich.), 1968; Collins T.A., Patristic Exegesis, NCE, v.2, p.499–501; Frend W., The Early Church, Phil.,1966; Kelly J.N.D., Early Christian Doctrines, L.,1958; Margerie B., Introduction à l’histoire de l’exégèse, t.1, Les Pères grecs et orientaux, P.,1980; Wiles M., The Christian Fathers, L.,1966; прочую иностранную библиографию см. в указанных обобщающих трудах; см. также статьи: *Александрийская школа; *Антиохийская школа; *Эдесская школа и статьи об отцах и учителях Церкви, указанных в дан­ной статье.

Источник

ЭКЗЕГЕТ

Смотреть что такое «ЭКЗЕГЕТ» в других словарях:

ЭКЗЕГЕТ — [зэ], экзегета, муж. (спец.). Специалист по экзегетике. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

экзегет — сущ., кол во синонимов: 2 • герменевт (1) • толкователь (12) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

экзегет — м. Специалист в области экзегетики. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

экзегет — экзегет, экзегеты, экзегета, экзегетов, экзегету, экзегетам, экзегета, экзегетов, экзегетом, экзегетами, экзегете, экзегетах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов

экзегет — экзег ет, а … Русский орфографический словарь

экзегет — (2 м); мн. экзеге/ты, Р. экзеге/тов … Орфографический словарь русского языка

экзегет — а; м. Тот, кто занимается экзегетикой. ◁ Экзегетический (см.) … Энциклопедический словарь

экзегет — а; м. см. тж. экзегетический Тот, кто занимается экзегетикой … Словарь многих выражений

экзегет — экзегет/ … Морфемно-орфографический словарь

АРИСТЕЙ ЭКЗЕГЕТ — Евр. писатель, автор фрагментарно сохранившегося соч. «О евреях» [греч. Περὶ ̓Ιουδαίων], посвященного библейскому Иову. А. Э. следует отличать от автора «Послания Аристея к Филократу» (см. «Аристея послание к Филократу»). Фрагменты сочинения А. Э … Православная энциклопедия

Источник

ЭКЗЕГЕТ

Экзегет (εξηγετίς — истолкователь).

В древние времена предметом толкования были загадочные изречения оракулов, традиции, смысл которых становился неясным для последующих поколений, а также законодательные нормы, которые в силу неприспособленности языка, стремления к лаконизму стиля, а иногда, может быть, и преднамеренной неопределенности требовали особых комментариев для осуществления в жизни. Так как подобное комментирование давало комментатору возможность оказывать субъективные — личные или классовые — влияния на толкование, то с самого раннего периода греческой истории господствующий класс — т. е. аристократия — стремился захватить в свои руки право на истолкование. В руках партии оно было довольно сильным орудием. Известно, напр., как воспользовался им Фемистокл, который при помощи удачного объяснения загадочного ответа Дельфийского оракула (спасение Афин — деревянные стены) убедил сограждан создать флот.

Первоначально экзегет, истолкователь оракулов, хотя и был официальным лицом в Афинах, но, кажется, не носил официально этого имени. Во времена империи должность экзегета — уже официальная — принадлежала наиболее знатным семьям. Один из них избирался из рода Эвмолпидов, другой — вообще из эвпатридов. Кроме непосредственно вытекающих из самого термина функций, на экзегета возлагались еще и другие сакральные обряды, напр. обряд очищения убийц. В Спарте был экзегет для истолкования законов Ликурга (εξηγετής τών Λικουργείων); аналогичная должность существовали в Сиракузах (Εξηγετής τών Συρακουσιων). Сверх того, название экзегет носили обыкновенные проводники, показывавшие достопримечательности данного города за деньги. Некоторые из них издавали путеводители, иногда даже в стихах. Таковы были сочинения Ликия об Аргосе, Аристарха об Олимпии и др. В некоторых городах такие экзегеты-проводники были авторизированы городскими властями. Их рассказы занимали довольно видное место в ряду источников древних географов. Они сами сознавали, как мало удовлетворительны и достоверны сообщаемые ими сведения, иной раз приноровленные к запросам туристов (Павзаний); тем не менее ими пользовались в значительной мере. В Александрии звание «экзегет» было связано с функциями, совершенно несходными с вышеуказанными: там этот титул носил медицинский инспектор, хранитель одного из отделений музея (έξηγετής ό έπι τών ίατρών). Cp. Petersen, «Ursprung und Auslegune des heiligen Rechts bei den Griechen» («Philologus», Supplement, т. I, 1859).

Источник